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谈及中医，东说念主们都知说念中医主如果探讨养身和疗，而养生便是珍摄生命，包括强身，病，延寿等；疗则主要探讨疗的基本原则和些具体的疗法；中医主如果通干涉（包括是否头疼和恶心）、闻（包括是否鼻塞和咳嗽）、望（包括舌和舌苔及鼻涕）、切（包括脉搏强弱和发烧）的详尽会诊后开出药，拿出有的会诊案；而风水当今主如果探讨居环境、办公环境和营业环境达到天东说念主的意境，咱们风水师先“问”业主的降生年月日时和降生地，咱们就不错细目业主的喜热情场是什么；“闻”那便是听风不雅水，了解勘察地的风骚水向；“望”便是不雅望周围大环境风水情况，细目大环境对所测气场的影响；“切”便是诈欺罗盘细目所勘察地的各之位和朝向，然后通过象、数、理的模子进行演，计较出有的风水改革布局案。其实中医和风水会诊的法是基本致的。
中医的表面依据是：
精气学说所谓气指切形的，不竭认知的物资。由于气其渺小而分散，用肉眼看不见，故古东说念主称之为“形”。气的活能源很强，而况不竭地认知。所谓精，有广义与狭义之分，广义之精，是东说念主体的基本物资。狭义之精，指生殖之精。精气，乃气中之浩大，是生命产生的本原。如《管子.内业》说：“精也者，气之精者也；东说念主之生也，天出其精，地出其形，此以为东说念主。”而风水主要探讨的和精气学说不约而同，便是奈何聚气，达到天气、地气和东说念主气的动态均衡以中正为佳景况。
二阴阳学说是古代东说念主创造的种形而上学念念想。阴阳学说来自《易经》，所谓“太生两仪，两仪生四象，四象生八卦。是古代朴素的辨证唯物的形而上学念念想。中医借用阴阳五行学说来证实东说念主体生理、病理的各式现象，并用以指回归医学学问和临床熏陶阿克苏设备保温施工，这就缓缓酿成了以阴阳五行学说为基础的中医学表面体系。而风水也所以阴阳学说为表面依据.
三是五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的形而上学念念想。将古代形而上学表面中以木、火、土、金、水五类特过头生克制化法例来意志、证实当然的系统结构和法论诈欺到中医学而开采的中医基本表面，用以证实东说念主体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属、认知变化及东说念主体与外界环境的关系。五行学说恰巧一样也风水诈欺的表面依据。
四是五运六气学说是中医学表面体系中“天东说念主感应”的座不雅念念想，是《内经》表面体系的缺陷组成部分，《素问》七篇大论构建了命运学说齐备的表面体系，有助于了解中医的医学景象学念念想，而况对领路中医学术表面，提中医素质有缺陷的作用。 五运：是木运、火运、土运、金运、水运的简称，具体指五行之气在六间的开动变化。六气：指风、热（暑）、火、湿、燥、寒等六种现象变化。六气分为主气、客气、客主加临三种，主气测常，铝皮保温客气测变，客主加临则是种常变蚁集的详尽分析法。六气的演，所以十二田主管阴阳来进行演分析的。这个五运六气加是咱们易经中好多术数诈欺的表面依据，虽然也包括咱们的风水探讨了。
五是脏象学说以脏腑为基础，按照脏腑的生理特，以五脏（腹黑、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏）为中心，在中医学表面体系中占有其缺陷的地位，关于呈报东说念主体的生理和病理，关于临床本质具有多数的指兴致。而风水中后天八卦就把五脏放在卦象之中而况天干和地支也不错与五脏相对应，这便是文化的精髓。
六是经络学说补充了脏象学说的不及，是中药归经的又表面基础。在古代经络觉得东说念主体除了脏腑外，还有许多经络，其中主要有十二经络及奇经八脉。每经络又各与内在脏腑相联属，东说念主体通过这些经络把表里各部组织器官关系起来，组成个座。是门探讨东说念主体经络系统的组成、循行散播过头生理、病理变化，并指临床本质的中医学表面。其酿成与发展，与针灸、拿疗法的应用有着密切关系，故经络学说亦然针灸及拿的表面中枢。中医临床病明辨病变的脏腑经络，把捏的传变，以及中药剂的归司表面等，都以经络学说为基础。
而风水表面所以地面为生命，觉得天、地是统体，天东说念主是的关系，天、地、东说念主是处于对等位置，即“东说念主与六契约等” 、“地面为母”、“天东说念主”的生态学念念想也包含在内。风水中把地面看作是个有机体，觉得地面各部分之间是通过雷同于东说念主体的头绪穴位相领略的，以石为山之骨，土为山之肉，水为山之脉，草木为山之外相，王人由经脉相领略，觉得地面和东说念主样，是通过经脉和穴位相领略的，气是沿经络而开动的，穴是不满的汇注中心，能聚气而生发万物，而聚的这种生生束缚、昂然进取的脉气便是咱们常说的换发生命元素的正能量。
凭据中医的六点表面依据咱们不错说中医和风水是通根连枝的，而况六点表面依据亦然风水数理模子构建的表面依据，只不外中医是长期针对养身和疗在探讨和发展，而风水长期是针对地舆环境、居环境、办公环境和营业环境及催的运势在探讨和发展。以上均是我严旭东个东说念主不雅点，辞别之处但愿诸君东说念主指令。
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