万宁不锈钢保温 二编 秦中语学

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概 说

    秦中语学指的是秦统（前221）到东汉末汉献帝建安元年（196）的文学。这是文学的酿成时期，亦然文学初步驱动自觉的时期。

    秦代虽然统、行郡县制、统法律、统笔墨、统度量衡，对历史的发展起到了很大的积作用，但因其国祚甚短（仅15年），加之以法想想国，以吏为师，焚典坑儒，执行严酷的文化制和愚民战术，因而在文化文学上配置甚微。传世的作品仅有少数的诏令奏疏法律宣布及刻石文等，尽管也有各自的气派特质，然总体上内容渺小，甚文华，较有配置的作不外李斯东说念主。

    汉代是的封建盛世。汉初统者以黄老想想国，想想活跃，文化呈多元综形态，文东说念主用世之情涨。武帝时汉帝国出现了空前繁茂现象。政上，加强中央集权。想想上，奉命百，尊儒术，除外儒内法为本色统想想。文化上，广开献书之路；制礼作乐，扩大乐府机关，征集民歌；提倡辞赋，广揽文人。文人神情耽搁，视线开阔，心括寰宇。昭、宣之世，史称“中兴”，然终趋寂寞。成帝、哀帝，荒淫昏聩。莽托古改制，欲挽倾颓，但已济于事。此时古文派别兴起，文学上亦呈现出股相沿之风。东汉初建，刘秀重建封建集权想想，狂放提倡谶纬，文化学术受其影响。东汉中后期，外戚、太监轮流权，党祸大兴，豪强兼并，政昏暗，文人的政人命受到严重要挟。同期，清议风气酿成，儒想想衰微，老庄想想昂，文人在矛盾不欢畅的想想挣扎中，转向注重表现个东说念主的生活和情志，抒怀文学得以复苏。

    汉代文学恰是在上述布景下发展起来的。从文体看，汉代文学主要有赋、散文和诗歌。赋是汉代盛行的文体，分骚赋、大赋和小赋。汉初以骚赋创当作主，武帝到东汉中期为大赋的焕发期，东汉中期以后，小赋勃兴。汉赋以大赋为代表，其创作模式和手法，对后世文学产生过较大影响。汉代散文主要有文告散文和史传散文。前者是由先秦诸子发展来的，以汉初发达，以后各期也各有发展，但总体上配置不足汉初。后者主如果在先秦历史散文基础上发展来的，出现了《史记》、《汉书》这么的巨著，尤其是《史记》，草创了史传文学的先河，其叙事写东说念主，被鲁迅先生称为“史之唱，韵之《离骚》”（《中语学史摘抄》），在史学和文学史上都有崇的地位。汉诗包括乐府民歌和文东说念主诗，乐府民歌配置较，它袭取了《诗经》的试验主义传统，以叙事为主，多用比兴铺陈，善于用东说念主物的言语和行动表现东说念主物格，朴素天然，对那时和后世诗歌创作均有远影响。文东说念主诗以文东说念主五言诗配置，它是在民间五言歌谣基础上发展起来的，东汉才有完好的作品，《古诗十九》是其熟习的美丽。

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章 文告散文及辞赋

    在秦中语学中，文告散文和辞赋的创作配置是比较凸起的。文告散文的创作，由秦至汉末，弥远未断，而且不同的时期各有其顺应试验的特质，出现了不少对那时及后世产生远影响的大及名作，如李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、《安策》、淮南君臣的《淮南子》、充的《论衡》等。辞赋是战国末由楚国兴起的种新文体，终秦汉两朝创作来盛，秦代以杂赋创当作主，汉代则因时适变，出现了骚体赋、大赋和抒怀、咏物小赋等多种类型，创作辞赋，蔚为风气，从而使其成为了代文学的代表，名名作辈出，不仅开启了文学自觉的先声，况且对后代辞赋和其它文学的创作产生了很大影响。

节 文告散文

    秦汉文告散文是继先秦诸子散文发展而来的。秦代作仅李斯东说念主，汉代文告散文参加无间发展阶段。综不雅汉代文告散文的发展，大体可分四个阶段：阶段从祖建汉到汉武帝即位前。此时文化环境相对松开解放，文人自信心强，职守感大，又有创作期间，故而他们为文形式万般，或为奏、议，或为策、疏等，内容充实，多发政见，或指陈瑕疵，或总结秦一火教训，或劝告诸侯不要谋反。般还都有战国纵横余风，畅所欲言，铺陈壮大，情谊充沛，气势逼东说念主。遑急作有贾谊、晁错、邹阳、枚乘等，而以贾谊为代表。二阶段从汉武帝到元、成之世。此期，中央集权加强，儒术尊，文人为文，大都依经立义，讲说灾异，论证君权神授、制理，援引繁复，文气迟缓，想想阻难，少有个，董仲舒的《春秋繁露》、《天东说念主三策》及刘向的《谏营起昌陵疏》是其中较有代表的作品。也有些直陈步地、不傍经典的政论文，如司马相如的《喻巴蜀檄》、《难蜀长辈》、桓宽的《盐铁论》等是其的作品。此外，淮南刘安君臣的《淮南子》不同于众，别具格。三阶段从成、哀之世到东汉中期。此期汉帝国由盛而衰，又由衰而兴，今文经学走向端，被不少文人怀疑、批判，古今经学随之兴起。与之相应，此期文告散文大都明白晓畅、不傍经典。刘歆的《让太常博士书》、扬雄《自叙书传》、桓谭《新论》、充《论衡》是其代表作。四阶段是东汉后期。其时，朝政糜烂，水深火热，社会危境严重，朝野清议之风兴起，清议之文亦随之出现。此期文告散文多发愤之作，指切瑕疵，不但富于神情，颇有气势，而且骈散相间，贯注文华。符《潜夫论》、崔寔《政论》、仲长统《昌言》是其代表文章。其中配置的是仲长统。以下择要加以先容：

、李斯

    李斯是秦时有配置的文学，其散文以《谏逐客书》为代表。

    《谏逐客书》别号《上秦书》，写于秦政十年（前237）。文章开门见山，提倡中心论点：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”以下作家牢牢收拢秦心理，从“跨海内、制诸侯”的庞杂政指标登程，确认用客之利、逐客之害，批驳逐客的瑕玷主张。文章先铺陈秦国历史上四位国君重用客卿使秦富强的史实，确认任用客卿于秦故意。接着，铺陈秦为满足生活享受而对别国乐珠玉唯好意思是用的事实，以小喻大，确计杀青统六的庞杂指标，对于比乐珠玉宝贵得多的客卿应唯贤是用。后，指出逐客之害。文章末尾，对上述三层内容加以概括。全文铺陈排比，比方形象生动，气势充沛，音韵铿锵，文华斐然，颇句纵横说辞的特，难怪秦政看后改造了逐客主张。秦朝建立后，他写了些率土同庆的刻石文，具有法辞气，清峻峭悍，质朴浑壮，损失尽致，对后世的碑志文颇有影响。

二、贾谊

    贾谊是汉初政、文学。其文学配置主要在辞赋和政论散文面。其赋今存5篇，皆骚体。代表作是《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。

    贾谊的文告散文以《过秦论》，富文学彩。它分上、中、下三篇，基本内容是指斥秦始皇、秦二世和子婴的误差，分析秦消失之因在于：“仁义不施，而攻守之势异也。”上篇总论秦攻取六的形势止境消失的原因，中篇具体剖析秦统后战术上的瑕玷和秦二世仍奉行诈力瑕玷战术，下篇指陈农民举义爆发，子婴救一火扶倾才力。文章围绕中心论点，使用铺陈形容和对照手法，将秦自孝公以来的缓缓健硕历程，特别是秦始皇时的显赫声势作了力损失和渲染，然后笔锋陡转，写陈涉的义兵力量之小，而响应者之多，终于翻秦朝。文中又多设伏笔和照管，多用排比、对偶和比方，逻辑严实，结构严谨，雄辩滚滚，情谊充沛，移山倒海，文辞富丽，既有纵横的余风，又有汉代散词句式趋向骈偶的文辞之好意思的新特质。此文对后世文告文影响甚为巨大。鲁迅誉之为“西汉鸿文”。

    此外，贾谊的《陈政治疏》和《论累积疏》亦然两篇为秀的文告散文，言辞激切，情谊充沛，颇为感东说念主。《陈政治疏》别号《安策》，被誉为“万言书之祖”。

    贾谊之外，晁错的《论贵贮疏》、邹阳和枚乘的两篇《上书谏吴》，亦然汉初文告文中历来为东说念主颂赞的名篇。

三、刘安君臣

    刘安君臣是汉代散文发展的二阶段中不同至今文经学的代表作。刘安（前179——前122），武帝叔父，袭父封为淮南。后缠绵叛乱，事泄自。他博学能文，娴于辞赋。又好养士，尝召致客东说念主方士数千东说念主，在江淮间酿成个学术集团。他曾与食客集体编辑《内书》、《外书》及《中篇》，今存《内书》二十篇，也称《淮南鸿烈》，《淮南子》，是我国文学史上部遑急的系统文告散文集。此书约完成于武帝即位初，建元二年（前139年，武帝即位的二年）献呈武帝。其编撰的方针，据《要略》讲，是要总结古今乱兴衰的资格教训，探寻天说念、东说念主事的限定，以备帝之说念。全书以说念想想为主，兼采先秦诸，属于杂。它是汉代学者对古代文化进行的次大鸿沟的汇集和综，与武帝时间的文化统精神是致的。因为其想想不囿于，各篇又成于众手，是以文风也不拘格，有的奇瑰如《离骚》，有的恣放似《庄》、《列》，有的辩论象《吕氏春秋》等等，不而足。               

四、充

    充（27年——101年？），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）东说念主。出身细族孤门。境难熬。曾受业太学，师班彪，博通众流百之学。作过基层官吏，晚年居著书。所著《论衡》八十五篇，今存。全书融贯百之说，充满唯物想想，以“疾虚妄”和“征实”为指归，对包括孔子在内的古圣先贤之说、神话外传，以及汉代流行的天东说念主感应、灾异吉祥、河洛伪书、谶讳、经文学风、俗儒东说念主格等都进行了强烈批判。其中值得特别贯注的是他的文学月旦。由疾虚征实精神登程，充对那时以辞赋为主的文学“华而不实，伪而不真”的文风作了锐批判，这在《艺增》、《奇》、《佚文》、《案书》、《对作》等篇中均有披露。他论文，重文章的社会教悔作用，条目文东说念主要负起“劝善惩恶”、“匡济薄俗”的任务，不行只为“调墨弄笔”、“良善之不雅”（《佚文》）。由此登程，他主张文章形式要遵守于内容，与内容相统。因而，他反对文章“辞出溢其真，称好意思过其善，进恶没其罪”（《艺增》），但他并不反对要的夸张，仅仅偶然把抓的度不大好。基于珍视文章的教悔作用，充主张用通俗晓畅的言语为文。此外，他还条目文章创新，反对师法、因袭。总不雅《论衡》，其文章的大特质是，通俗畅达，入浅出，逻辑严实，论证入，而运笔天然，如臂使指。在秦汉诸子中不失为翘楚。

二节 辞赋

    赋是我国文学中较早自觉的种遑急文体。其形式介于诗歌与散文之间，内容侧重叙事状物，兼具抒怀说理。汉东说念主习惯于将辞和赋视为同文体，以赋统辞，统称为辞赋。其实二者是有区别的。辞是指“楚辞”类的诗歌，多是便于歌唱的骈文。赋虽受“楚辞”的影响大，但它已脱离音乐，多接受散文手法。二者的写稿侧、押韵章程、句式形式、结构组织等均有不同。

    赋产生于战国后期的楚国，而盛行于汉。秦代赋创作很少，据《文心雕龙·诠赋》言“颇有杂赋”，然今皆不传，难窥其貌。

    汉赋被清东说念主焦循、近东说念主国维称为“代文学”，是汉代文学的代表。学者时时将其分为骚赋、大赋和小赋三类，三者之中，大赋又是汉赋的代表，其创作手法对后世的诗、词、戏剧和演义都有很大影响。

    骚赋指的是师法“楚辞”写成的赋，内容侧重抒怀，篇幅短小，多用“兮”字语句。这种赋从汉初到汉末都有东说念主创作，以汉初较有代表。汉初的骚赋，内容袭取“楚辞”的“怨刺”传统，抒写朝廷忠奸不分、贤东说念主失志；句式大抵也保持“楚辞”整饬中见变化、情辞婉转的特质，贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》是其代表。武帝之后，骚赋有所新变，些赋尝试强大老式，如淮南小山的《招隐士》在句型、用语及意境创造面较《招魂》均有不同；班婕妤的《捣素赋》干脆取消“兮”字，换成其他虚字，并杂糅三言、四言。其他如司马迁的《悲士不遇赋》，马融的《围棋赋》、班固的《白绮扇赋》、傅毅的《舞赋》，也能在“楚辞”句式基础上，糅进散文和三、四言句式。不外，西汉中期以后的大多数骚赋，在内容和形式上大抵都走上了祖述屈原的次化说念路，仅仅这些作，大都失去了屈原九死不悔的叛逆精神。骚赋不是汉赋的主流。

    后世常说的汉赋主如果就大赋而言的。汉大赋的产生，有多种因素。春秋以来想维的精细化、“渐尚骋辞”的言语自觉、追求大、全、气势力量的审好意思毅力，汉帝国的强劲和汉代帝、藩侯的好提倡，是影响其产生的文学之外的历史和试验因素。从文学渊源看，《诗经》、《楚辞》、先秦诸子散文尤其是纵横说辞、俳讽谏之语等，都给汉大赋提供了丰富的艺术养分。

    大赋又叫体物大赋，或散体大赋。它篇幅较长，结构宏大，般都在千字以上。其基本的特质，是善于用铺陈、夸张的手法，富丽的辞藻，侧重铺写宫苑、京都、宫殿、山川等壮丽事物，帝的政、军事、祭祀等紧要步履，以及帝贵族声狗马、畋猎驰逐等生活。其主旨则既好意思且刺，面狂放宣扬大汉帝国的声势与气魄，歌颂帝善事；面又对帝政上的缺成仇生活的奢淫进行讽谏。其果往往是“劝百讽”，即饱读励、提倡的因素湮灭讽谏的因素，欲讽反劝，配头当军。在结构上，大赋多接受主客问答式。赋文般由三部分构成：“序”，是起原，派遣赋中东说念主物问对的缘故，以引出正文；中间是正文，主客之间，或彼此无礼宫苑、京都的壮丽，或力形容帝贵族畋猎歌舞的欢欣；收尾，往往以向另诚服作结，从中显露出作家的想想倾向。其韵散的构成，也有大致模式，般序和收尾用散文，中间的正文，以骈文为主。搀杂些散文。也有个别大赋不问答体，除前边的序用散文外，正文以至收尾都用骈文。大赋的骈文以四、六字为主，杂以三言、五言等。

    汉大赋的发展，般分为三期。汉初为酿成期，枚乘的《七发》是其奠基之作。武帝到东汉中世，是其焕发期，作辈出，名作鸠。的汉赋四大，即司马相如、扬雄、班固、张衡，皆出于此期。此外，汉武帝、枚皋、东朔、褒、刘向、刘歆、班婕妤、班彪、冯衍、杜笃、傅毅、崔骃等，也都是此时的遑急赋。东汉中期以后，大赋创作衰微，只须延寿的《鲁灵光殿赋》较。

    小赋，在内容上侧重于咏物和抒怀，篇幅硕大无朋，不问答体，句式万般，文辞清丽，多用韵语。汉初即有咏物小赋，而西汉末扬雄的《酒赋》是较有名的咏物小赋。东汉中期以后，汉帝国衰微，政昏暗，社会危境严重，大赋失去创作的试验基础，创作稀薄，抒怀小赋应时而生。张衡的《归田赋》美丽着这飞舞。其后，蔡邕、赵壹是其代表作。

    从举座上综不雅汉赋的发展，亦可分三个阶段看，个阶段是从汉初到武帝即位。这阶段流行骚赋，大赋也驱动酿成。由于此时几朝皇帝不重辞赋而诸侯中的吴刘濞、梁孝刘武、淮南刘安等招士重赋，因而辞赋创作中心不在野廷而在藩国。二个阶段从汉武帝到东汉中期，此期大赋创当作兴盛，骚赋和小赋创作法与之比拟，但亦未中止。三个阶段从东汉中世以后至汉末，这是大赋衰微期，抒怀小赋的勃兴期，直启魏晋的抒怀赋创作。

    两汉有以下遑急的赋作及作品：万宁不锈钢保温

、枚乘

    枚乘（？——前140），字叔，淮阴（今江苏淮阴市）东说念主。文帝时为吴刘濞郎中，劝戒吴谋反，改作梁孝刘武客东说念主。梁孝死，归故里。武帝即位，以“安车蒲轮”征请他，因老迈病死途中。其赋今仅存《七发》、《柳赋》、《梁菟园赋》三篇，完好者只《七发》篇。《七发》假托楚太子和吴客对话伸开，警告居位者不要陶醉于浮华的生活，要顺从圣东说念主之说念，确认声狗马之乐，不如“要言妙说念”有益的真谛，也表露出诸侯僭越轨制、荒淫的事实。《七发》在艺术上凸起的特是用编造夸张等多种艺术手法铺陈形容事物。精彩的是不雅涛节，用系列比方、侧面烘托等手法，形象形容了江涛由初起到盛再缓缓闲暇的历程，使东说念主感到奇不雅满目，宏声动耳，如临其境。此外，《七发》设为问答，辞藻华好意思，韵散结，意旨讽谏，篇幅较长，已具备了汉大赋的稳健形式，在汉赋史上有遑急地位。其结构形式也引起后世许多文人的师法。如傅毅《七激》、崔骃《七依》、张衡《七辨》、崔瑗《七厉》、曹植《七启》、粲《七释》、左想《七讽》等，以至《文选》别立“七”体。

二、司马相如

    司马相如是汉代遑急的文学。著有散文、乐府诗、赋，以赋配置。其赋今存六篇，除《虚假赋》、《上林赋》外，还有《哀二世赋》、《大东说念主赋》、《好意思东说念主赋》和《长门赋》。

    《虚假赋》和《上林赋》是司马相如的代表作。二者实为篇，即《皇帝游猎赋》的前后两部分。《虚假赋》写楚使虚假先生盛夸楚云梦之大、山川之好意思、物产之富、畋猎歌舞之乐，藉以傲皆。接着皆虚假先生月旦虚假“彰君恶，伤私义”，而又赞皆国的山川物远胜于楚。《上林赋》则写一火是公月旦虚假、虚假和楚、皆二君有违诸侯之礼，铺陈皇帝上林苑的巨丽及皇帝上林游猎的比壮阔局面，以压倒楚、皆。后皇帝自我醒觉到游猎“非是以为继嗣创业垂统”，于是解酒罢猎，废上林苑，交子民使用。前后两部分，主题是统的，即反对，谨慎精打细算，抑诸侯而尊皇帝，真贵汉帝国的统。其间又有对东说念主民分娩、生活的暖和，及对皇帝善事、帝国昌盛表象与风貌的热诚歌颂。是汉东说念主发扬踔厉精神和自信心态的响应。

    《皇帝游猎赋》以形容帝、诸侯生活为内容，以微刺帝淫奢为指归，既好意思且刺，欲抑先扬，劝百讽。全文辞采富丽，瑰谲多姿，设想丰富，移山倒海。美丽着汉大赋的体制已臻于熟习。它也成为两汉及后世大赋创作法的对象，如扬雄的《甘泉赋》、《长杨赋》、班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》等，皆取式于此。

《大东说念主赋》是讽谏汉武帝好术的，但“劝百讽”，武帝读后，反倒“飘飘有陵云气、游天地意”（《汉书·司马相如传》）。 大赋而外，司马相如的抒怀赋也写得可以，如《长门赋》是宫怨题材的名篇，表现了以陈皇后为代表的后宫女子“衰而弛，弛则恩”的可悲可怜红运和悲愁心理。《哀二世赋》哀胡亥“持身不谨”、“信谗不寤”而终至一火国，实吊古以讽今。

三、扬雄

    扬雄（前53——18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都市）东说念主。历成、哀、平三世，皆为黄门郎。莽时，升为太中大夫。天凤五卒。他是西汉末年遑急的赋。其辞赋今存11篇。

    扬雄的辞赋创作，以成帝死亡为界可分前后两期。前期即蛰居成都和游走京师为成帝制作辞赋时期，此时，他政热诚较，暖和朝政，对成帝寄以厚望。主要有《蜀都赋》、《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》和《长杨赋》，后四篇是他的代表作。作品飘溢着答应乐不雅情调，表现出作家的用世追乞降政联想。讽谏帝奢靡、暖和农民的分娩和生活、歌颂汉帝国的统与强劲，这多重主题时常交汇其中。成帝以后，是他辞赋创作的后期。这时，由于宦途不得志，生活耐久拮据和冷情试验的老师，他对试验政产生失望和动怒。此期的赋作对试验生活问题的泄露比前期刻，消避世想想也较油腻。主要作品有《太玄赋》、《逐贫赋》、《酒赋》、《解嘲》等。

    扬雄赋尤其是大赋，铺陈夸张，且讽且劝，在艺术上主要袭取了司马相如赋的写稿范式和表现手法。但在题材和艺术上也有我方的特质。先是扩大了赋的题材。不仅形容帝生活，而且贵族的生活、官僚的内幕、古代历史东说念主物等皆摄其中，还把眼力投向地都市。其次，草创了蕴籍迂徐的赋风。其赋讽谏说理因素大大加剧，少了些相如赋的萧洒恣肆、浑元广博，而变得理赡辞坚、幽静徐缓，有儒雅之风。再次，真金不怕火字遣意奇崛诡丽，铺陈有度。其赋文辞奇诡东说念主所共知，但好多地选词真金不怕火句见功力，奇怪字多用在形容处，叙事时常用轻便之字。铺陈也不象相如那样繁琐，而是扼要简括，却不失奇丽精彩。此外，扬雄大赋篇幅较其他诸精短，对大夫问答体制也有所强大。

四、班固

    班固是东汉史学、文学。班彪宗子。自幼智谋勤学，有文才，博览百。其赋分京都赋、答难赋、山水赋、咏物赋四类，多模拟之作。《两都赋》是其代表作，《幽通赋》《答宾戏》也颇有名。

    《两都赋》作于永平、永元年间，借西都宾和东都主东说念主围绕幸驾长安照旧建都洛阳的辩护，表现了提倡、歌颂法式的主题。其所谓“法式”，即儒倡的精打细算、教悔，同期歌颂了汉帝国京都的繁茂昌盛、四邻臣服朝贡的盛况、皇帝游猎的高峻局面及汉代帝善事等。在体制和表现手法上，《两都赋》昭着取式于司马相如的《皇帝游猎赋》。但也有其到之处，主要表当今：其，开辟了汉赋题材，将汉赋形容鸿沟由帝贵族的苑猎等扩大到通盘都邑的形势、布局和表象，缔造了“京都赋”的创作典范。其二，在诈欺编造、夸张等表现手法的同期，注重诈欺长安、洛阳的本色史地材料，对汉代社会分娩的发展、城市的繁茂、物产的裕如，作了较为的确的响应。其三，主题统一、昭着、强烈，繁简妥当，档次分明，结构严谨。其四，言语严整、富赡、平实、晓畅而又能据实而变。如西都部分重在夸饰，故笔墨丽都、夸张；东都部分立意于法式，是以言语典雅、古朴。此外，在体制上也较《皇帝游猎赋》篇制壮阔宏大。

五、张衡

    张衡是的科学、文学。其文学创作以诗、赋为主，尤以赋著称。其赋今存十三篇，以《二京赋》、《归田赋》负着名，前者创汉赋长篇之轨，后者开后世抒怀赋之先河。

    《二京赋》作于东汉和帝时，是张衡花十年时刻精想傅会而成的。其创作东旨在讽谏皇帝、各官吏及殷商的“逾侈”。其次是对良善、裕如、强劲、繁茂的汉帝国的歌颂。此赋是师法班固《两都赋》而作的，但又力争过它。事实上，它在内容和艺术上确有出前东说念主之处。先，它的讽谏因素和讽谏之意，都比班固多而刻。如《东京赋》中提倡皇帝当“守位以仁”，而不行“以肆奢为贤”，如斯立意，实借西汉喻东汉的“逾侈”试验。其次，形容内容比《两都赋》有所扩大，除京都及帝贵族生活，还形容了些民风民情、文化艺术，如《西京赋》就写到商贾、游侠、辩士的步履及杂技饰演等。此外，在结构、构想、气势、辞藻等面，也有不同于班固《两都赋》之处。

    《归田赋》约作于顺帝永和三年（138年）张衡官归时。它是我国赋史上篇以形容旷野生活和乐趣为主题的抒怀小赋。它的出现，也美丽着我国辞赋由事类大赋向抒怀小赋的飞舞。全赋紧扣“归田”，抒发了对昏暗试验的动怒和和官吏的苦恼。艺术上也有凸起的特。其，善于捕捉天然界中具有典型真谛的好意思现象，以景寄情，情景会通。其二，开脱了大赋铺采摛文、堆积辞藻、排列词汇、刻意雕凿的旧习，改而为天然、恬淡、活泼、畅达的新文风。尤其通篇用韵，并随内容和抒怀的不同，四次换韵，使全赋音韵铿锵、流丽和畅。其三，开脱骚体拘谨，多用对偶，几近骈体，但精工而不失天然。

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二章 史传文学

    史传文学是由司马迁草创的。司马迁的时间，正处于封建社会上升期，条目有部记录皇帝盛德、叙述元勋世贤大夫的汗青。又在春秋战国以来社会急变中，“士”阶级活跃，多量历史东说念主物涌现，个东说念主在历史发展中的作用比较凸起，为司马迁以东说念主物为中心响应历史提供了丰富材料，并使他成见到其要和遑急。另外，先秦历史散文、诸子散文乃至诗歌的丰富创作资格，为他提供了往常的艺术鉴戒。在上述几面的基础上，他融入我方的经历情怀完成了我国部纪传体通史——《史记》，草创了我国史传文学。其后班固学习《史记》体例写就的纪传体断代史《汉书》，亦然部秀的史传文学文章。

节 司马迁与《史记》

、司马迁的生平、想想与文章

    司马迁（前145，说前135-----前87？），字子长，夏阳龙门（今陕西韩城北）东说念主。史官世出身。其父司马谈忽闪天文、历史和诸子之学，尤好黄老，著有《论六要旨》，武帝初为太史令。他的学识和说念倾向，对司马迁有平直影响。司马迁少年时间在乡耕牧念书，十岁摆布朗诵古文。约十七岁时，又从董仲舒学《公羊春秋》，向孔安国讨教古文《尚书》。二十多岁南游江淮，北至皆鲁，复转而南游，过梁、楚以归。三十岁摆布为郎中。三十五岁曾死守出使巴蜀以南，到过川、云、贵的些地。36岁又曾陪伴武帝泰山封禅。这些经历，使他对文化史籍、历史外传、山川地舆、东说念主文民风、民族情景、社会试验多所了解，为他日后写稿《史记》，下了坚实基础。司马谈有志于“史记”，未就而卒。三年后，司马迁袭取父业，作念了太史令，遍览皇所藏史料、图籍和档案。42岁时，稳健驱动《史记》的写稿。

    天汉二年（前99），李陵兵败驯顺匈奴，武帝震怒。司马迁称言李陵之功，因而以“诬上”坐牢。贫以自赎，来回莫救，出于创作《史记》的筹商，他被动接受腐刑。这使他对武帝的无情，法吏的残忍，表层社会的冷情等，有了切体会，死活不雅也发生了紧要变化，成见到“东说念主固有死，死有流芳千古，或未足轻重”，为他发愤写稿《史记》增多了能源。出狱后，任中书令，忍气吞声，续撰《史记》。大致征和二年（前91），他完成了《史记》创作，此后不久，与世长辞。

    司马迁的想想比较复杂，既受到传统史“实录”精神、历史轮回、先秦儒明君贤臣及“德政”想想的影响，又受到董仲舒新儒学天东说念主感应想想的影响，同期也有汉初流行的黄老想想的影响。此外，其想想亦有新的普及内容。如他以东说念主事为依据，对“天说念亲，常与善东说念主”的传统天说念不雅表示怀疑。在对历史具体考研历程中，能“原始察终，见盛不雅衰”，贯注到事物本身的因果敲。再如他有个普及的社会联想，即君明臣贤、公平理、子民安居乐业、社会繁茂充足。为此，他栉垢爬痒，与广大子民的憎情怀比较接近。

    除《史记》外，司马迁还存有《报任安书》、《悲士不遇赋》及《素妙论》佚文。

二、《史记》的称呼、体例及想想内容

    “史记”本是汗青的泛称。司马迁之作原名为《太史公书》，汉东说念主多以此格外，也有称《太史公记》、《太史公百三十篇》的。东汉末灵帝时有《史记》之称。

    《史记》是我国部纪传体通史，记述了自黄帝到汉武帝太始年间约三千年的历史。全书共130篇，52万6千余字，由本纪、书、表、世、列传五体构成。本纪共12篇，主要叙述帝事迹；表十篇，是各代的历史大事记；书八篇，是天文、历法、水利、经济、文化、艺术等面的史；世30篇，主要叙述贵族侯的历史；列传70篇，主如果万般不同类型、不同阶级的东说念主物的列传，少数是叙述国际和国内少数民族的历史。其中本纪、世、列传是全书的主体，其写法上的共同特质是“以东说念主系事”。五体之外，互见法和“正人曰”的驳斥亦然《史记》的遑急体例，对后世亦有紧要影响。

    《史记》是司马迁以“不虚好意思，不隐恶”、“扬善贬恶”的史实录精神写就的。它确乎记录了上古到汉各阶级不同地位、不同做事东说念主物的生平步履，内容为丰富生动，具有昭着的倾向。

    泄露统阶的丑恶面庞，是《史记》的遑急内容之。这先表当今对统者帝丑恶面方针泄露，尤其是汉代帝。如对建国帝刘邦，司马迁天然莫得勾消他统六的功绩和他善于用东说念主、广开言路的点，同期也泄露了他的流氓品和残忍本。《祖本纪》里写他不事分娩与“好酒及”，是个纯确切流氓赖。《项羽本纪》里写他为了我方不顾父亲、儿女命，则响应了他残忍自利的本。

    其次，《史记》对统阶里面争强斗胜、以利相的丑恶行动及骄奢荒淫揭露批判 。如《吕太后本纪》写刘邦身后，吕雉对争立太子的政敌戚姬及赵如意子母，先鸩如意，后又对戚夫东说念主断去手足，“去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰‘东说念主彘’”。妙技残酷，令东说念主发指。

    再次，《史记》对苛吏残害辜的罪孽和谀儒的丑态也进行了泄露和责骂。《苛吏列传》写了汉代苛吏12东说念主，这些苛吏残暴成，挖空腹想加害官吏和子民，又得皇帝宠幸。如温舒为河内太守，捕东说念主“链接坐千余”，东说念主“至流十余里”。行刑期过，他竟顿足叹息：“嗟乎！令冬月益展月，足吾事矣！”武帝闻其事，竟以为能，迁为中尉。苛吏而外，谀儒亦为司马迁所不齿。叔孙通和公孙弘是这面的代表。如公孙弘习文臣法事，而又以儒术缘饰。每有朝会，他不愿面折庭争，“与公卿约议，至向前，皆倍其约以顺上旨。”“为东说念主意忌，外宽内，”“虽详与善，阴抱其祸。”（《平津侯主父列传》）这么位阿世之东说念主，武帝竟封相封侯。

    《史记》在揭露和批判霸道、糜烂、庸俗的同期，还诈欺多量篇幅记录了“明君”“贤臣”、回击强暴的好汉及中基层些东说念主物的事迹万宁不锈钢保温，歌颂了他们的历史孝敬和秀品。歌颂“明君”“贤臣”，是他社会联想的正面交付。他在《匈奴列传》中说：“且欲兴圣统，唯在择任将相哉！

    唯在择任将相哉！”《太史公自序》中又指出：“国有贤相良将，民之师表也。”中语帝是他热诚歌颂的帝，他盛赞其“仁德”。信陵君是他瞻仰的东说念主物，他谨防写其“仁而下士”的良品，赞其得士之助而得到回击强秦、救赵存魏的光辉功绩。

    对于回击暴秦的好汉东说念主物，司马迁也予以了热诚歌颂。陈涉是抗秦时尚，司马迁将其举义与汤武创新、孔子作《春秋》视吞并律，并把陈涉列入“世”与诸侯同视，给其以至的历史地位。另位抗秦好汉项羽，司马迁亦不以成败论之，饱含恻隐地形容了其滋事迹，详情了他摧毁暴秦主力的历史功绩，并写入“本纪”，与帝同列。

    此外，《史记》还形容了些中基层东说念主物，如振东说念主之急、然诺诚的朱、郭解、剧孟，重气轻身、高亢赴死的聂政、荆轲、诸、豫让，乃至以其物资办事和精神办事孝敬于社会东说念主生者，凡其立身行事情操尚者，作家都予以了充分详情和诚心赞扬。其中凸起的是对游侠的称赞。《游侠列传》称这些游侠，虽是布衣，却能“设取予然诺，沉诵义，为死不顾世，此亦有长处，非苟良友也。故士穷窘而得委命，此岂非东说念主之所谓贤豪间者邪？”汉武帝对游侠是重办不贷的，而司马迁公开唱反调，为鸣不屈，独立传，记录其事迹，赞扬其济弱扶倾而又梗直防护的贵品。

三、《史记》的艺术配置

    《史记》不仅是“史之唱”，亦然“韵之《离骚》”，具有度的文学配置。其文学配置，主要表当今以下几点：

    1、历史东说念主物形象的收塑造。《史记》形容东说念主物多，鸿沟广，形神兼备，大多具有典型。《史记》写东说念主上至帝将相、玉叶金枝、文武大臣，下至学者、商东说念主、妇女、游侠、大夫、卜者、士、倡等，九行八业都有，比先秦汗青加往常。《史记》写及东说念主物四千多余，个凸起与完好者不下百东说念主。

    《史记》塑造东说念主物形象的收，先给力于对历史东说念主物特征的准确捕捉和用心选材。司马迁笔下的历史东说念主物大都有昭着的特征，如李斯自利、刘邦隆准、项羽重瞳、李广善射、扁鹊擅医、邓通钱、信陵君好客、石奋恭谨、韩信能忍、温舒残酷等等，他还往往收拢个东说念主物的几个特征，以至不避东说念主物特征的劣势，如周昌口吃、张良瘦弱等。在诸多东说念主物特征中，他注重的是格特征，其他面的特征及列传选材大都是围绕格特征用心进行的。为此，他在考中东说念主物生中有代表的大事刻画东说念主物格特征的同期，铝皮保温也不摒除小事。此外，为表现东说念主物格，他在选材、安排上还十分贯注互见法的诈欺，即把某东说念主物的部分材料，并不写入他本东说念主的列传里，而写入他东说念主的列传中。如“鸿门宴”事，在《项羽本纪》中详写，在《祖本纪》中略写。

    其次，《史记》善于通过矛盾冲突形容和虚实相外行法刻画东说念主物。前者如“全璧璧还”、“渑池之会”（《廉颇蔺相如列传》）的形容，东廷辩护（《魏其武安侯列传》）的形容，都是通过强烈锐的矛盾冲突来表现东说念主物格的。后者如《鸿门宴》，作家只实写了项羽、刘邦席，而对其他东说念主物包括诸侯及主要将，并莫得形诸笔端，但通过被写实东说念主物的言语行动，读者昭着可以感到他们的存在。

    此外，《史记》还善于通过细节形容、心理形容、对比烘托等来刻画东说念主物，如《魏令郎列传》中信陵君迎侯生的经过，便凸起地将三者综在起来表现东说念主物格。

    2、叙事和局面形容高潮高亢，诙谐滑稽。《史记》塑造的东说念主物多是具有高潮之好意思的悲催东说念主物，与此相应，其叙事与局面形容多具有高潮彩。如《赵世》中程婴、公孙杵臼，为保护赵氏孤儿与权奸屠岸贾进行了长达十几年的斗争。在二东说念主看来，为了争取善与正义的后胜利，惨烈的死是不在话下的。不外，司马迁所写的悲催事件，不建都和死一火敲在起，如蔺相如为真贵赵国尊荣，与强秦进行的不屈不挠的斗争。他英姿飒爽，大义凛然，迫使秦却步，果并不是死，但斗争局面为高潮。另有些高潮事件与局面的形容，则是以其历史教训发东说念主想，如项羽英名盖世，心如铁石，坑降卒、灭秦族、义帝，都未尝掉过半滴泪，而垓下被围，与虞姬人情冷暖，竟啜泣悲歌，若不堪情。作家用这局面生动宣告了光靠武力策划六是不行的。

    《史记》的叙事和局面形容，还有诙谐滑稽的笑剧好意思。这类形容虽不足前者多，但也不在少数，统一的表现是《滑稽列传》，其中所写的淳于髡、孟、旃等滑稽东说念主物都属此类，他们谈吐行事，均注重讽谏，诙谐意思，松开幽默，逗东说念主失笑。不外，司马迁的诙谐幽默还不啻于此，在其他东说念主物的列传里，他也贯注这类表现。或借以讪笑东说念主物的伪善乖张，如《祖本纪》写祖父拥篲迎候刘邦的幕滑稽剧；或借以表现东说念主物的幽默格，如《司马相如列传》对司马相如与卓文君风骚美谈的形容等等。

    3、浓郁的抒怀。鲁迅先生曾称《史记》为“韵之《离骚》”，其中遑急个原因就是《史记》具有浓郁的抒怀。司马迁的东说念主品、遇到与写稿心情，都与屈原邻近，他的发愤著书说亦然平直从屈原等先贤何处体会到的。屈原的尚东说念主格和其《离骚》讽兴当世的力量、奇的审好意思不雅、浓郁的抒怀也为他所袭取发扬，融入《史记》创作中，因而其笔下的东说念主物刻划和论赞中都非常着太史公诗东说念主般的神情。如《屈原列传》是支屈原伟大东说念主格的颂歌，《项羽本纪》是充满高潮感慨之情的好汉史诗，《伯夷列传》是喷发出愤激不屈之情的怨刺诗，《魏令郎列传》是充满发扬之情的赞好意思诗……可以说，整部《史记》就是部形象与情怀有机结的长篇史诗。不唯记述中有浓郁的情谊，各篇论赞的辩论中，作家也大都以唱叹出之，或愤激，或恻隐，或赞扬，抒怀趣浓，历来为东说念主钟。

    4、刚柔相济，以刚为主的艺术气派。《史记》的艺术气派具有万般和丰富，既有阴柔之好意思，又有阳刚之好意思。而总体上看，全书则以阳刚之好意思为主。这主要表当今以下几点：（1）气魄宏伟，笔力千钧。《史记》体大想精、包罗宏富，在130篇中，司马迁充分阐明其组织才能，将纵横数沉、崎岖三千年的历史风浪尽收眼底，举重若轻、条贯有序地再现了出来，并对前代万般学术流派予以历史地总结，在此基础上建立了我方“究天东说念主之际，通古今之变”的“之言”，表现出稠密的胸宇和卓然非凡的史胆、史才、史识和史德。（2）内容奇伟，驰魂夺魄。《史记》中的历史东说念主物大都有不同寻常的气质、大张旗饱读的做事和瑰异的操行，具有强烈的传奇彩。国君或宏才大略如秦皇、汉武，或忍辱复仇如越勾践；大臣或各持己见、倔强刚毅如伍子胥，或功盖世、蒙冤千古如韩信。须眉蹈义而行，甘赴鼎镬，如纪信、郦生；女子济弱扶倾，不畏风险，如皦女、如姬。言大则侯生七十犹献奇计，心报国；言幼则甘罗十二挟策说赵，立取五城。……这些东说念主物以我方的人命之弦，演奏出支支英武雄浑、豪放悲凉、惊天地、动鬼神的乐曲。书中的历史事件也大都垂危、热烈、粗犷，读来令东说念主心惊目骇。（3）气势凌厉，泻沉。司马迁志才雄，能站在时间度，俯仰古今，故其文章自有种居临下、倾盆磅礴的气势。而于纵横不羁中，又有定的法式可寻，用排比、夸张和重字迭句即是其中较昭着者。

    5、结构和言语。《史记》很珍视结构，总体上它是五体结构，气魄宏伟。其中凸起的是东说念主物列传的结构艺术，般起原先先容东说念主物姓氏、籍贯，中间是记述主体，选拔与东说念主物格、事功敲的几事件进行叙述，收尾以“太史公曰”标明作家我方的意见。具体每篇列传的写稿，偶然又比较机动，如《佞幸列传》以辩论起原，拿起全篇。其东说念主物列传，又有分传、传、寄传、杂传，这亦然作家字据东说念主物的格及事功，进行的结构安排。其结构对后世汗青及列传文学的创作有远影响。

    另外，《史记》在言语上也得到了很配置。先是东说念主物言语富于个化特征。如梗直口吃的周昌廷争之言（《张丞相列传》）、毛遂自荐之语（《平原君虞卿列传》）。凸起的是陈涉、项羽、刘邦表述早年的抱负之语，陈涉说：“侯将相宁有种乎！”（《陈涉世》）项羽说：“彼（指秦始皇）可取而代也。”（《项羽本纪》）刘邦言：“嗟夫！大丈夫当此也！”（《祖本纪》）陈胜出身佣耕，他的话表现了他但愿改造地位的愿望和坚定信心；项羽出自贵族，智力过东说念主，故出言踊跃而干脆，压根没把秦始皇放在眼里；刘邦为赖之徒，贪心享受，因而他的话则表现了他对秦始皇豪华生活和帝威势的垂涎赞叹。其次是作家的叙述言语通俗、爽快、精熟，富于情谊，往往只用几句话以至几个字就马虎渲染出局面的脑怒或展现出东说念主物的表情、心理，有很强的表现力。有些言语接近那时白话，有的平直用民谣、成语，这使其言语丰富，富于表现力。如以成语“桃李不言，下自成行”来歌颂李广的梗直和受士卒的戴。

    由于《史记》凸起的艺术配置，是以受后代文人喜，产生了远影响。魏晋以前，统者视之为“谤书”，影响不够广。从唐代驱动，其影响越来越大。唐、宋、明、清的古文都奉为典范。我国古代演义在纪传形体局、富于传奇彩、塑造格复杂的东说念主物、历史演义题材及熔史才、诗笔、辩论于炉等面，都袭取了《史记》的敲文学表现因子。《史记》踊跃揭露试验的精神、高潮奇瑰的历史题材、精彩的局面形容、个化的言语等，对后世的戏曲创作产生了远影响。我国古典诗歌在“实录”精神、题材、寄兴远面，也受到《史记》的很大影响。因而，《史记》是了解和商量文学，要特别珍视的名著。

二节 班固与《汉书》

、《汉书》的创作、体例及想想特征

    《史记》完成后，汉代学者褚少孙、刘向父子等十余东说念主都曾续补它。班彪对这些续作不散漫，于是蚁集往事，旁贯异闻，作《史记后传》65篇。班彪身后，其子班固袭取遗业，永平元年（58年）驱动编撰《汉书》。永平五年，因被告私修国史坐牢。弟班前去洛阳上书，言其书非妄作。同期地官吏将书稿呈送明帝，明帝奖饰其才华，不罪，并栽培为兰台令史。次年，迁为郎，校典文告。不久，命续写《汉书》，到章帝建初七年（82年），基本完成。班固卒时，《汉书》的八表及天文志尚未完成，和帝命其妹班昭续作八表，马续补作天文志。

    《汉书》是我国部纪传体的断代史，它的体例沿用《史记》，又略有改造，改书为志，并世入传，由纪（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、传（70篇）四部分构成，全书百篇，八十余万字。主要记录帝元年（前206）到莽地皇四年（23年）的历史，方针是宣扬“汉德”。其“十志”较《史记》的“八书”，史料完好、丰富。尤其据刘歆《七略》创设的《艺文志》，保存了多量稀薄的古代文化史府上；据《尚书·禹贡》和《逸周书·职解》创立的《地舆志》，保存了古代地舆沿革、经济文化、民风习惯等遑急府上。汉初史实，多承《史记》之义，并进行了些剪裁、订补。

    《汉书》想想不如《史记》刻开阔，儒正宗想想的彩较浓。如他月旦《史记》“长短颇谬于圣东说念主：论通衢则先黄老尔后六经，序游侠则退处士而进奸雄；述货殖则崇奸利而羞贫贱，此其所蔽也”（《汉书·司马迁传》）。又如将陈涉、项羽退入“传”中记述，列为历史东说念主物九等中的六等。偶然还故意为尊者讳。但总体上看，班固对司马迁的实录精神，照旧有充分的详情和勉力追求的。书中对汉朝统集团的昏聩残暴，对表层社会的凉冷暖，对社会危境和民生难熬，对有功于社会的志士仁东说念主，也能予以较为客不雅的确的响应，有些篇章，交付了作家的憎与批判。

    《汉书》也表现出些与《史记》不同的新特质。先是反对分手割据和外戚权，真贵朝统和刘氏正宗。当初司马迁写《史记》站在东说念主、民主态度社会，月旦汉祖的阴毒和汉武帝的制裁，是理的。到了班固，从试验需要登程，为稳重东汉政权、真贵谈何容易的统局面，歌颂西汉帝国的建立、统和强劲，真贵刘氏正宗，也有其理的面。其次是强调忠奸两种东说念主物类型。这类列传，较具有代表的有《苏武传》、《霍光传》、《韦贤传》、《莽传》等，其中为众东说念主颂赞的是《苏武传》。如卫律劝降段，通过对卫律刁钻阴毒、贪心高贵丑恶面方针形容，反衬了苏武嘻是图、英武不行屈的忠君国骨气。再次，《汉书》写东说念主注重举座、大节，校正了司马迁的些偏颇之处，对许多历史东说念主物的评价公允。如贾谊，《史记》把写成了个穷愁陡立的书生。而《汉书》则引入其长篇巨制《陈政治疏》，呈当今读者眼前的是个政的形象。

二、《汉书》的文学

    《汉书》在艺术上莫得《史记》配置，但也有我方的特质。其地位在“正史”中仅次于《史记》。先它不像《史记》那样绘声绘夸张局面、渲染骨气、形容情节，而是在娓娓叙谈中简真金不怕火准确地勾勒东说念主物，使各样东说念主物的心理神情也活灵活现。如《霍光传》写宣帝即位开霍光当政几句：“光自后元秉持万权，及上即位，乃归政。上谦不受，诸事皆关白光，然后奏御皇帝。光每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。”寥寥数语，把霍光那时权倾朝野、炙手可热，及宣帝那时故示谦虚、哑忍韬晦的情形，表现得至清醒。

    其次，《汉书》言语不像《史记》那么生动活泼、情谊浓烈、气势雄放，但爽快次，辞赡韵远，自有种妙处。如对于窦婴守荥阳的段形容，《史记·魏其武安侯列传》用97字，而《汉书》仅用72字，减去了25字。情韵俱存，却爽快。另外，在“志”和“传赞”中，《汉书》的言语有骈俪倾向，叙事较《史记》详密谨严。

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三章 汉乐府民歌

    “乐府”本是古代掌抓音乐的官署机构，六朝时，东说念主们把乐的歌辞、袭用乐府旧题或师法乐府文体写成的诗歌统称为“乐府”，于是乐府演变成为种诗体称呼。沿用到后世，涵义普及扩大，如宋东说念主把词，元、明东说念主把散曲也称作乐府。建立乐府机构的记录，早见于秦代，汉初承之。那时的乐府只管民间俗乐，祭祀的雅乐则属太乐掌管。汉武帝时重建乐府机构，扩大其鸿沟。其职能除制定曲谱、训诲乐师、填写歌辞、编配乐器进行演奏外，还负有蚁集民歌的责任，始酿成雅乐俗乐并存的局面。那时蚁集民歌的方针，不为了不雅察民情，供朝会、祭祀等仪式之用，也有愉动听方针作用，有满足我方“大统”心理的动机。但它在客不雅上起到了蚁集、整理和保存民歌的作用。

    汉乐府诗歌包括文东说念主乐府和乐府民歌，现仅存百余，主要保存在宋郭茂倩编的《乐府诗集》中的郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞和饱读舞曲辞中。民歌是其精华，现仅存四十多，主要保存在相和歌辞、饱读舞曲辞和杂曲歌辞中，其中多数是东汉作品。               

节 汉乐府民歌的想想内容

    汉乐府民歌袭取和发扬了《诗经》民歌的试验主义传统。它“感于哀乐，缘事而发”，传达了汉代行家的心声，响应了稠密的社会试验，是汉代社会生活的面镜子。

    汉乐府民歌的个遑急内容是表现行家的悲苦、归罪与回击。汉代数百年间，豪族日富，匹夫匹妇子民子民日贫，社会矛盾日益锐。《妇病行》是响应这内容的典型作品。诗中形容病妇托孤、丈夫乞求、孤儿啼索母抱的情景，惨东说念主寰，具有强烈的试验真谛。《孤儿行》则响应了非凡制下说念德沦丧致的幕悲催。孤儿诞生在个宽裕庭，父母在时，他“乘坚车，驾驷马”。父母身后，他成了兄嫂的私奴，备受无情，常年被驱使出门行商，总结又被使唤去办饭、视马、打水、养蚕、收瓜。如斯勤苦，却“冬复襦，夏单衣”。他痛心切骨，“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”。这不仅仅个庭悲催，照旧严重的社会悲催。《东门行》则表现了子民困不可忍之后的回击。诗写了个城市穷人，濒临生活境，被动铤而走险的情景。诗中的男主东说念主公下了很大的决心，才出东门，却又转回，再看徒四壁，食衣，难以生计，于是决计“拔剑东门去”。配头用天说念和情面劝戒，也无所畏惮，轻佻走上回击说念路。这种对克扣压迫的自愿回击，恰是汉代“群盗并起，国之将一火”的预兆。这类民歌，远先秦民歌“怨刺”的界限，响应了新的时间特质。

    控诉战役、徭役给东说念主民带来的沉重灾难是汉乐府民歌的又遑急内容。汉代对外战役时时，统者利用战役对联民进行适度地奴役，子民受其害，他们以诗歌表现了强烈的反战情绪。如《战城南》，通过对激战后心事的战场的形容和东说念主乌间驰魂夺魄对话，响应了战役给东说念主民人命带来的巨大灾难和对农业分娩的严重破坏，有劲控诉了穷兵黩武者的罪孽。《十五从军征》通过位老兵回乡后目击的糟糕情景表现了这点。他十五从征，八十才得返，六十五年的兵役，使他备受灾荒，而归来后，早已破东说念主一火，亲戚丧尽，只须累累荒冢和断壁颓垣，期许已久的归梦被试验击得离散。

    战役而外，又有钱粮、徭役、灾荒、地盘兼并，迫使东说念主们浪迹天涯，飘浮他乡，于是产生了行役者的悲歌。如《艳歌行》写“昆玉两三东说念主，流宕在他县”，受尽辱没，发出“远行不如归”的叹伤。《悲歌》响应了异乡飘浮者“欲归东说念主，欲渡河船”的不欢畅。这类诗歌，作风悲凉，催东说念主泪下。

    汉乐府民歌有好多作品响应了情、婚配、庭问题这不朽主题，并藉之歌颂了那时东说念主们追求的刚硬情和他们回击封建礼教的斗争。与《诗经》时间比拟，汉代男女后生在情婚配上受礼教的压抑重，但从现有作品看，其时东说念主们抒发情情怀的浓烈进度，并不逊于《诗经》，而且具悲催彩。如《有所想》写女子想念远情东说念主，本想赠以稀薄礼品，却“闻君有他心，拉杂摧之。摧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相想”。但这种挚的情谊，并不易断。她的举动，又发怵外东说念主知说念，内心充满矛盾。与此相类者又有《上邪》，女主东说念主公向我方的所发出情誓词：“上邪，我欲与君知交，长命衰。山陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地，乃敢与君！”以之事为誓，语辞铿锵，情谊古道浓烈，非之至者不行说念。

    在表现情婚配问题的汉乐府民歌中，弃妇诗是较凸起的类。《上山采蘼芜》、《孔雀东南飞》，是其中的代表。前者写的是因丈夫恋新忘旧而驰的弃妇，具广泛。诗通过对话，的确表现了弃妇的憋闷心理和故夫后悔、恋旧的复杂心态。弃妇温存、柔情的格恰是在汉代儒学影响下酿成的新的东说念主物格。与此不同，《孔雀东南飞》是另类型的情婚配悲催。此诗是我国古代的长篇民间叙事诗，代表了汉乐府民歌的艺术配置。诗中的女主东说念主公刘兰芝虽是位弃妇，但她不是被丈夫焦仲卿废弃的，而是被封建长制、封建礼教蹧蹋的，她的丈夫亦然相同的搁置品。她和丈夫婚后情谊很好，而焦母容不得她，硬逼着女儿休妻。仲卿不得已，只得暂把她送回娘，以待时机再接总结。不意她回娘后，太守便派媒东说念主为子求婚，刘兄贪心财势，逼她再醮。她在与仲卿后再见时，商定同死。果她投水自，仲卿上吊自杀。全诗恰是通过二东说念主的婚配悲催，揭露了封建礼教对后生男女的残酷蹧蹋，热诚歌颂了男女主东说念主公对情的忠贞和他们为回击礼教而视死如归，宁当玉碎的斗争精神，并交付了东说念主们对他们的恻隐和战胜封建礼教的愿望。诗歌收塑造了具有度典型真谛的东说念主物形象，刘兰芝的辛劳、温存、良善、提神、坚贞、刚烈，焦仲卿的忠厚、清白、情、由心虚变得坚贞，焦母的野蛮理，刘兄的献媚显明、唯利是图，都形容得形神毕现。另外，诗歌精于剪裁，叙事繁简妥当，结构完好紧凑，迂回生动，收诈欺了比兴和铺陈手法，对话富于个化。

    在表现情婚配题材的叙事作品中，《陌上桑》是与上述作品均不交流的。它通过对罗敷拒太守调戏的故事，歌颂她刚硬的品和不慕权势、勇于回击的精神，鞭挞了表层东说念主物的荒淫，抒发了办事东说念主民真贵我方情与庭生活的凛然浩气。全诗充分利用戏剧冲突，诈欺夸张、铺陈、编造等放纵主义手法，收地塑造了罗敷这典型形象，具有很强的笑剧果。

    汉乐府民歌中还有些寓言诗，善用拟东说念主手法，设想奇特丰富，迂回泄露了统者的阴毒本，表现了东说念主民忧生惧祸的心理，并留住了些有益的社会生活资格。如《乌生》告诉东说念主们世情霸道，遍地随时都可能招致身之祸。《枯鱼过河泣》以枯鱼过河喻世说念霸道，警告东说念主们行事要严慎。

    此外，乐府民歌中还有篇以办事为题材的名篇——《江南》，用反复咏唱的形式，形容鱼儿在莲叶四周戏游的情景，表现了采莲后生男女欢愉的心情，展示了江南水乡明媚秀气的景色，言语浅朴天然，作风崭新高峻，活泼欣喜。

    总之，汉乐府民歌往常、刻地响应了汉代的社会试验和行家的想想情谊。它的试验主义精神，对后世诗歌产生了为远的影响。

二节 汉乐府民歌的艺术特

    汉乐府民歌在艺术上凸起的特是以叙事为主，善于剪裁和安排情节。汉乐府民歌虽也有些抒怀诗颇具时间特征，但能体现其特的照旧多量的叙事诗。这些诗有的形容个局面，有的叙述个完好迂回的故事，在叙事上得到了凸起配置，其中熟习的作品是《陌上桑》和《孔雀东南飞》。两诗都贯注以东说念主物关系构建叙事情节，以东说念主物冲突动情节的发展，并贯注东说念主物步履的典型环境。不同的是，《陌上桑》截取事件发展中富戏剧的个横断面作横向伸开，以罗敷为中心，总计冲突都围绕罗敷与不雅者、罗敷与使君的关系产生，在冲突达到潮时，戛关联词止，耐东说念主寻味。《孔雀东南飞》则把情节的发展和东说念主物的格、红运建立在往常、复杂的社会关系上，前半部分，将焦、刘的情厚，交汇在恶化的婆媳关系和不融的子母关系中，从而酿成情与长的矛盾，冲突以封建长制的胜利暂告段。后半部分，海潮又起，县令、太守接踵求亲，主簿、郡丞巧言为媒，刘兄趋，刘母良善，焦母冥顽，普及摆布着东说念主物红运，动着情节发展，主东说念主公的叛逆，终未能脱逃宗法、社会势力以及庸俗社会毅力织成的陷阱。情节迂回跌宕，结构复线交迭，前所未有。

    善于通过东说念主物的言语和行动来刻画东说念主物的格特征是汉乐府民歌的又艺术特。《东门行》中配头与丈夫的对话，《上山采蘼芜》中弃妇与故夫的答对，《陌上桑》中罗敷回复太守之语，都口气毕肖，充分表现了东说念主物各自的个特征。乐府民歌还贯注刻画东说念主物动作。如《艳歌行》以男主东说念主公“斜柯西北眄”的动作，来表现其疑惑。《陌上桑》中写“罗敷前致辞”，表现她的幽静不迫，勇敢畏。《孔雀东南飞》中焦母捶床震怒，刘母拊掌而悲，也逼真地抒发了不同的东说念主物个。

    汉乐府民歌还善于诈欺比兴、拟东说念主、夸张、铺陈和烘托手法。如《白头吟》以“皑如山上雪，皎若云间月，”比方女子的情清白。《乌生》使让步的鱼啼哭，《战城南》使乌鸦的魂魄向东说念主们报告，让动物具有东说念主的情怀，设想奇特。《上邪》那种如山洪暴发似的神情和度的夸张，具有油腻的放纵彩。《陌上桑》以铺陈手法，通过对罗敷穿着扮的铺叙，表现了她的良善；通过对夫婿超逸、事功的铺陈，表现了夫婿的不同平凡。《十五从军征》以“兔从狗洞入，雉从梁上飞”句，烘托了老兵园的残缺和他心理的心事，有强烈的艺术果。

    汉乐府民歌言语朴素天然，生动活泼。句式上破《诗经》的四言，以杂言为主，缓缓趋于五言。如《妇病行》、《孤儿行》等篇，用的是杂言，句式机动，对于配诗歌节拍，形象地表现东说念主物的形貌、言语和作家的想想情谊，有着遑急作用。《白头吟》、《陌上桑》等，用的是整皆的五言，便于双音词与单音词的组，寓变化于整皆之中，扩大了诗歌的容量。般说来，西汉乐府民歌多杂言，东汉则多五言。杂言口头对后世的影响很大，五言口头是文东说念主五言诗的先河。

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四章 文东说念主诗

    汉代文东说念主诗包括庙堂诗、楚歌诗、四言诗、杂言诗及五言诗，其配置不足乐府民歌。现有楚歌诗、四言诗数目较少，庙堂诗及五言诗数目稍多，其中楚歌诗和五言诗中有些作品写得较好，名氏的《古诗十九》，则美丽着文东说念主五言诗参加熟习阶段。

节 庙堂诗、楚歌诗、四言诗及五言诗的产生

、庙堂诗

    庙堂诗属于郊庙歌辞，是为帝祭祀步履而作的，录在乐府，皆出文东说念主之手，旨在颂德，典雅而少情。有代表的作品是《房中乐》和《郊祀歌》。前者是唐山夫东说念主所作，为楚声，其中些歌辞近乎楚歌，有的在内容与构想上，昭着受楚骚影响，但总体上受《雅》、《颂》的影响较大，四言句式多，作风严，鸿沟简古。

    《郊祀歌》共19章，是由司马相如等数十东说念主共同完成的祭祀组曲，气派并不统。有的源于《颂》体，如《维泰元》，通章四言，淳质高古。多的是源于楚骚，如《练时日》，整章三言为句，若缀以“兮”字，则与骚别。诗的前半部分写请神、降神，神灵携手而下，飘飘洒洒，壮丽光芒，纯是《离骚》、《九歌》笔意；诗的后半部分写祭神、娱神，神灵坐瑶台、享祭品、悦五音、不雅歌女，铺陈列，似《上林赋》末段写皇帝游乐。这类诗大抵祖述楚骚，又兼采赋法，用词古奥，意旨幽，流丽宏博，那时东说念主依然难以读懂。

二、楚歌诗

    汉代帝是楚东说念主，好楚歌，故楚歌盛行，诗东说念主抒怀，多用楚歌，楚歌流行之初，与音乐关系颇密切，自后缓缓与音乐脱离，不待吟唱而体近楚骚。今存楚歌诗未几，主要有项羽的《垓下歌》、汉祖的《大风歌》、刘安的《八操》、刘旦的《归空城歌》、刘胥的《欲久生歌》、汉武帝的《秋风辞》、《瓠子歌》等。这些诗歌大都情谊古道，高亢颓丧。其中《垓下歌》、《大风歌》和《秋风辞》是历代颂赞的名篇。

三、四言诗

    汉代崇儒，《诗经》备受醉心，其四言口头，颇为文东说念主宗范。汉东说念主四言诗大体有两类：类体近《大雅》、《颂》，属颂好意思善事的庙堂诗歌；类体近《小雅》，是刺时怨伤之诗，如韦孟的《讽谏诗》、《在邹诗》、韦玄成的《自劾诗》、《戒子孙诗》、傅毅的《迪志诗》等皆属后者。这类诗虽有新的时间内容和个东说念主的情怀体验，然艺术上艰难创新，又多教训说教，算不上秀作品。其中韦孟的《讽谏诗》长达109句，被称为“四言长篇之祖”（谢榛《四溟诗话》），但篇幅冗长，笼统兴寄。迄至东汉后期，儒学衰微，四言诗得换新颜。较具代表的作品有朱穆的《交诗》和仲长统的《见志诗》。朱作是他与势利故交刘伯宗交之作。诗中他把刘伯宗比作“填肠满嗉，嗜欲”的鸱枭，笔伐口诛，义愤满膺，已近魏晋风情。仲长统之作颇有庄子的意境，谨慎至东说念主、达东说念主，主张“叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》，”开辟了四言诗的新意境，启魏晋旷达、抽象之风。

四、五言诗

    五言诗是社会生活和言语不断丰富发展的居品。战国以后，跟着社会生活的日益复杂和东说念主们想维的日渐精密，语汇变得越来越丰富多彩，东说念主们的审好意思水平也越来越。面对新的变化，四言诗因未便于单音词与双音词的机动配，节拍又单调、拘泥，而变得难以顺应。于是五言诗渐渐萌发。

    五言诗的产生经历了从杂言到民间五言，再到文东说念主五言的个至长的历程。早在秦代，民间歌谣中已出现了以五言为主的《长城之歌》。西汉前、中期的乐府民歌中，也杂费了些五言。迟西汉成帝时，民间完好的五言歌谣依然酿成。至于文东说念主五言诗，传为汉初枚乘、李陵、苏武、班婕妤等东说念主所作的五言诗确不的确。不外，西汉前期已出现了以五言为主的文东说念主诗歌，如祖戚夫东说念主作的《戚夫东说念主歌》，全诗六句，五言占四句，武帝时李延年作的《李延年歌》，六句中五言占五句。

    早出现的文东说念主五言诗是班固的《咏史》，歌咏的是缇萦救父、中语帝捣毁肉刑的故事，这是他挑升师法乐府民歌之作，“质木文”（《诗品》）。稍后有张衡的《同声歌》，东汉末有秦嘉《赠妇诗》、蔡邕《翠鸟》、郦《见志诗》、赵壹《刺世疾邪诗》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》等。这些作品都热衷于抒发个东说念主的内心体验，多数有作用之迹，宅心稍切。其中《羽林郎》和《董娇娆》是较秀的作品，受乐府民歌的影响很昭着。

二节 《古诗十九》

    《古诗十九》是汉代文东说念主五言诗中熟习的作品。早载于《文选》，因作家佚名，时间莫辨，又气派邻近，萧统泛题为“古诗”，从此成了称。这组诗非东说念主时之作，作家是中基层文东说念主。大体创作于东汉末年的桓帝、灵帝之时。其时恰恰儒学衰微之时，旧有的说念德原则失落，主体毅力觉醒，新的信仰尚未建立起来。昔时与外皮事功敲联的文武功、畋猎游乐、宗庙祭祀等文学题材，当今缓缓让位于与文人的试验生活、精神生活息息敲的进退出处、友谊情和人命感受等。因而《古诗十九》在想想内容上呈现出复杂的时间特质。其内容大抵有以下几个面：

    ，表现实时立功立事的壮志。有《当天良饮宴》、《西北有楼》、《回车驾言迈》三。修真金不怕火平立功立事，本是儒强调的积入世之说念，而在这里，它染上了文各人命毅力觉醒后的缅怀彩。他们毅力到了物有荣枯，感喟东说念主生渺小，于是渴慕实时立功立事：“荣枯各偶然，立身苦不早。东说念主生非金石，岂能长命考？”（《回车驾言迈》）以至露骨地声称为开脱贫贱而猎取功名：“东说念主生寄世，奄忽若飙尘。何不策足，先据要路津？为守穷贱，轗轲长苦辛！”（《当天良饮宴》）

    二，表现追求幻灭后心灵的迷惘与不欢畅。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二。前者写稿家游戏宛、洛，意在宦途，关联词他发现那宫殿巍峨、甲连云、显明一又比为奸疏漏过活的都城全国，并不属于他。“宴娱情意，戚戚何所迫？”他感到失去了东说念主生的归宿，前途迷惘，有从政联想被亵渎的愤懑。后诗则写对友情凉、世说念沉溺的气氛，隐含着诗东说念主对失去的说念德原则的追恋。在共同利益的争斗中，些文人标榜骨气、忠义，而当在富贵荣华之途上伸开竞争时，旧谊便发生了变化。荣幸者和失落者的沉浮异势，使正本的友情徒具虚名。“良磐石固，虚名复何益！”诗东说念主度信赖的说念德原则，在复杂变态的东说念主际关系中顿显虚妄。

    三，表现对个体人命的唯物成见和新的东说念主生选拔。有《东城且长》，《驱车上东门》、《生年动怒百》三。试验政的昏暗，世风的浇漓，旧说念德原则的崩溃，加了诗东说念主的信仰危境和可怎么的心态。立功立事传统价值不雅强大之后，诗东说念主转向对个体内在人命价值的新想索。《驱车上东门》将个体人命放在不朽的寰宇中对比想考，作家发现了个体人命的弥足稀薄与旋即：“浩浩阴阳移，年命如朝露。东说念主生忽如寄，寿金不固。万岁相送，贤圣莫能度。”从介草野到贤哲圣东说念主，任何东说念主的人命都是渺小有限的，这种成见是唯物的、正确的。由此诗东说念主又越旧有价值不雅念，对东说念主生作出了新的抉择：“服食求，多为药所误。不如饮好意思酒，被服纨与素。”《生年动怒百》也有同调：“生年动怒百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当实时，何能代来兹？”今朝有酒今朝醉、追求现世享受，这种价值选拔虽然有些消，不够健康，然则它是在旧的理次解除之后表现出的人命冲动，是东说念主的主体自觉的种表现，对外皮功利的艺术创作和审好意思有着积真谛。

    四，表现游子想妇相想离别之苦。除上举八外，其余的十都属此类。这类诗歌的产生，大体有两个遑急原因：是汉代的养士、选士轨制，驱使些中基层文东说念主为寻求出息，不得不抛妻弃子，出门游学或宦游，耐久飘浮在外；是汉末的昏暗政和党锢之祸，迫使多量文人一火命江湖。这些文人或在宦途作望的追求，或在他乡覆盖政蹧蹋，生活落魄艰辛，心灵孤辱没，十分渴慕庭、情的慰藉。于是抒写羁旅相想之苦，便成为凸起的主题。这些作品中除《涉江采芙蓉》、《明月何清白》等少是从羁旅须眉的角度落笔外，大多数则是从女角度着墨的，情怀抒发婉精细，意蕴丰厚，具艺术魔力，《迢迢牵牛星》、《行行重行行》是其中佳者。前诗借牛郎、织女的外传，形象表现了配头相而受压抑不行鸠的苦恼。名义上字字都是写天上的情景，本色上句句都在表示东说念主间情事。《行行重行行》亦托为想妇之词，先写“生离别”鉴别海角的不幸，次写路远难会的怅惘，再写相想过度而羸弱的不欢畅，后以拼集的自我宽慰作结。其中“浮云蔽白昼”的疑惑和“勉力加餐饭”的宽慰，浑沌折，十分逼近东说念主物想妇心理。

    《古诗十九》的想想内容虽然复杂，但有个共同的特质，就是饱含着人命毅力觉醒之初对东说念主生易逝的感伤，总计的其他内容都是在此基础上伸开的。

    《古诗十九》的艺术配置很。先表当今它混然天成的艺术气派上。其作家都是基层文东说念主，他们从《诗》、《骚》和乐府民歌中接纳养分，又有切的生活体验，其创作大都有感而发，不虚情，不矫饰，情真，景真，事真，意真，随语成韵，随韵成趣，自关联词然，由此铸就了其混然天成的艺术气派。

    《古诗十九》的又遑急艺术特质是长于抒怀。其抒怀的法机动多变，或用比兴手法；或融情于景；或寓景于情；或以事传情，老是天然，曲尽其妙。用比兴手法，言近意远，语短情长，含蓄隽永，如“胡马依北风，越鸟巢南枝”、“浮云蔽白昼，游子不顾反”（《行行重行行》）等即是。融情于景，寓景于情，则使情、景密切结，达到水乳会通、天衣缝的意境，景语变成情语。如“青青河边草，邑邑园中柳”（《青青河边草》），以商业盎然的春好意思景反衬“浪子妇”孤、孑然的伤情，其情见其哀。以事传情即选拔能表现主东说念主公情怀的事件进行渲染，从而达到抒怀的果。如《西北有楼》写个具有立功立事之志的文人的复杂心情，就是通过楼听曲这具体事件进行的。

    言语肤浅天然，意蕴丰厚，是《古诗十九》的又特。务求平淡，如话常，《古诗十九》每诗都是如斯。须例如，读之即晓。这是诗东说念主鉴戒民歌的果。这些诗虽然肤浅，但含义丰富，耐东说念主寻味。

    《古诗十九》的度艺术配置，使其成为汉代文东说念主五言诗熟习的美丽，在我国诗史上占有遑急地位，刘勰称它是“五言之冠冕”（《文心雕龙·明诗》），世懋尊之为“五言之《诗经》”（《艺圃撷余》），可见它在后世文东说念主心目中的地位非同儿戏。